佛教禁锢人性的原因是什么？

小牛探花

作者：大梵天主日期：2015-06-04 17：28

“佛家无主宰，非自然的说法，大大制约了佛教信众的想象力，使他们趋近于可怕的唯物论、无神论，今天的佛教，已经远远落后于这个时代了”。

请问，是佛法教理的重大疏漏抑或太过超脱，是信众的自设樊笼自我阉割，还是专制洗脑的惯性和力量太过于强大呢？

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三个方面的原因都有。

佛教毕竟是众圣众贤以地球为中心，发展起来的宗教，对于绝高层次的法理，未必真的一清二楚。

为了修身，严守戒律，暂时的禁欲是非常必要的。但把禁欲主义推衍为宇宙哲学，就走入了歧途——事实上，上天是希望所有生命都得到最大满足，获致最大幸福的。

上天曾经明言：我们并没有发出任何信号，发出任何指令让人类禁欲，让修善者吃素。人间的某些好事者，喜欢编辑幻想，添枝加叶，以讹传讹。甚至造谣生事，胡诌八咧，大大歪曲了神的旨意。

信众的自设樊笼，自我阉割同样非常严重。上天让人修善，善待所有人而已，忌讳过多，动辄得咎，人生更有什么生趣可言？——不久前，十八刚祖还在说：人类太悲哀了，自己把自己关进了笼子里。

至于洗脑的弊害，恶果累累，众所周知，已无需殚述。

山中蕉客：

……我所见的不少学佛人，不少人做到以苦为乐，虔诚精进。

但是如果叫他们追求自己正当的政治选举权利，全面的创业教育救济保险等等经济权利，乃至为自己以及更多到处流动精力过剩的正常人追求性权利，他们会非常矛盾纠结。

传统的教理清规，和这个不断融合，飞速发展，多元共存的地球村处处发生尖锐的矛盾。

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为了脱离三界，少数人真修实干，彻底摒绝尘缘，我们绝对赞成。

但这样的人能有几个？大多数所谓学佛人无非是两头放不下，不尴不尬，不人不鬼，貌似忠厚，实则伪善，最后百分之九十九，连天国都上不去。

作者：大梵天主日期：2015-06-0418：31

时间：2015-06-0223：42：37

。。。所以，以个人的粗陋推理，佛教的教理对于缘起神创，以及入世助人，乃至推动世界的政治经济文化进步，并不是完全排斥的，而是将这两个教理放在次要位置上。

而将缘起性空无主宰神和出世修所谓最究竟的寂灭涅槃境界，作为最主要的教理。

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老实说，追求寂灭涅槃，乃是不了义的说法。

真正的最高境界是长生久视，报身永远存在。永恒的超级生命由此构成了一个具有许多层次，丰富多彩，五光十色的最上层社会。

《妙法莲华经·如来寿量品》说：

自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道。

尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

《华严经》说：

佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。

何以故？

如来常住清净法界，随众生心示现涅槃……若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。

作者：山中蕉客时间：2015-06-0223：42：37

还是想简单请教兄长，

第一，关于佛教无主宰神的说法，一般理解来说，是说没有终极最高的主宰神。但是佛教的教理对于佛开创自己的佛国，又是认同的，比如，阿弥陀佛以四十八大愿建立了极乐世界。

所以，缘起性空和缘起神创（应该是局部），两种观点在今天汉地佛教教理里都是存在的，在南传佛教教理则又另说。

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以前说过：释迦牟尼佛的理论基本上是对于婆罗门教的反动。

婆罗门教说有“我”，佛教说“无我”；（谁是生命轮回中的主角？）

婆罗门教说“梵”是宇宙本体，佛教说诸法因缘生灭，本性是空；（没有本体，四大，因缘如何生起？）

婆罗门教严格区分种姓，佛教则提倡一切众生平等；（人人平等正确，但人与蛔虫、蚊子、蟑螂、老鼠平等有些过分。）

婆罗门教主张苦行或乐行，佛教则主张“中道”修行。（其实苦行，乐行，中道都可以修行）

婆罗门崇拜创世－主宰神，佛教就认为没有造物主，认为世界形成源于众生的业力，没有什么神的创造（不讲创造，无法解释地球上内在设计非常精密复杂的几千万种动物从何而来）。

——老实说，有标新立异和赌气的成分。

小牛探花

作者：大梵天主日期：2015-06-0612：18

佛教基本都公认涅槃是所谓最高境界，我查几天都没有查到涅槃乃是非不了义的佛经原文。
一、有余依涅槃，子缚已断，果缚犹在。
二、无余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。
三、无住处涅槃，般若大悲，万德庄严，佛、菩萨。
前两种一入涅槃，就不再和众生有任何关系了。但是第三种无住处涅槃，有法报化三身，有依报的佛土，有大悲心摄受众生。
你所说的报身永远存在的万德庄严最高境界，是否跟无住处涅槃相同或类似呢。
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佛学虽然伟大，也只是一家之言，未必能囊括真理，一切无遗。

无住处涅盘者，用而常寂，寂而常用，就像我们坐禅一样，实际上就是可出可入，超越了涅盘的永生。后世之人，不敢脱离佛祖太远，标新领异，惊人耳目，姑且以涅盘名之而已。

所谓非定性声闻，会在取无余涅槃500劫后，从涅槃中出来，然后修行大乘，证佛的无住处涅槃者，说穿了，就是超越涅盘，达到了永生。

“如来不涅槃，涅槃非如来。若佛不涅槃世间不知佛是法身，以方便故说入涅槃”。


佛教的三法印和第四印“实相印”，矛盾吗？
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表面上是矛盾的，但只是表面上而已。

细细推究，诸法（现象）无我，诸法从哪里来？从何生起？毕竟还需要有一个真如本体在背后支撑。

翻译成现代语言，也就是说：

世界的终极实在，道－梵－心－真如，就是那个妙不可言，时时刻刻在涨落着的真空场。它既是波，也是虚粒子。真空场中的虚粒子吸收到了一定的能量，就可以呈现为看得见，摸得着的基本粒子。

——色即是空，空即是色。物质与真空，可以相互转换。佛家之空，不是断灭空。


三法印和实相印的提法，个人所查，都是在龙树菩萨的《大智度论》开始，形成整套所谓判断正邪法的标准。在以前的南传阿含部经典，并没有将三法印升级到衡量一切正邪的最高标准，更没有实相印的说法。
实相印的提出，其实为更多智者广传非印度阿含经系列的大乘新佛经，打开了开传的佛理依据。
请问，对于鸠摩罗什大师等翻译出的“实相印”，是否是当年佛学大师对古代佛学的一次重大的升级和改革呢？
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实相（法身，法界，涅盘，真性，真空，真如，如来藏……）在我看来，就是婆罗门教的“梵”。

在印度，婆罗门教与改革后的新婆罗门教（印度教）的势力比佛教大得多。大乘和金刚乘佛教基本上是对印度教的回归与改造。

小牛探花

作者：大梵天主日期：2015-06-0814：51

真如和梵的关系，一直争论得比较激烈，但是只怕多是在知识和文字概念方面的争论。
印度教和佛教，以及其他所有教派在实修证悟的方面，看来最终都是可以统一的。
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宇宙本身既不是苦海，也不是需要逃脱的牢笼。涅槃之上还有一个广阔无边的永恒世界。二乘所投入的涅槃，只是一个中等收入陷阱罢了。

法华经说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”——佛之教法，唯有佛乘真实。


二乘或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之说，仅为诱引众生之方便说法而已。