作者:大梵天主 日期:2012-10-13 08:47
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-12 16:55:00
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感谢炬尘兄！
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 05:55
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 05:56
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 06:52
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 10:31
基督教认为宇宙是有律法的，律法的制订者就是上帝。基督教也有类似佛教大劫的概念。耶稣说：“我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”——“天地都废去了”其实就是一劫。上帝的天法自然是历劫永存的。
谈到创造，就要谈到耶稣。现代天主教会主张耶稣就是上帝，圣父圣子圣灵三位一体。这实际上根本违反了《圣经》原意。如果耶稣是上帝，撒但不可能去诱惑耶稣，又焉敢对他说:“你暂且俯伏崇拜我，我就把这一切都给你。”正因为耶稣根本不是上帝，而是一位独立存在、有选择自由的个体，才可以像天使或人一样选择是否忠于上帝（见网上胜寒4先生的文章）。
《圣经》已经明示：惟独上帝才是至高无上、独一无二的创造主。是“独一的真神”。至于耶稣，并非上帝，乃是地位低于上帝的受造物之一。《圣经》说上帝是单一的个体，有过千次之多。如“我是耶和华，再没有别神。除我以外，没有上帝。”(以赛亚书45:5)
耶稣自己曾说：“以色列人哪，你们要留心听！上主是我们的上帝；惟有他是上主。”
保罗也说:“上帝却是一位”。
降世为人以前的耶稣说:“我在〔上帝〕身边作工匠”。(箴言8:30，新译)乃 是上帝的助手；在《创世记》中，上帝对他身边的工匠们说:“我们要照我们的形像……造人。”已经暗示现场起码有两个人。--------世间万物包括人类未必都是上帝亲手创造。所以《歌罗西书1:16》才说:“借着他，上帝创造了天地万有”。认为上帝是凭借耶稣创造了一切。事实上，耶稣也只是上帝的众多工匠之一。宇宙万物的创造，乃是许多神灵奉永生上帝的命令做出。
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 10:33
具体到《圣经·创世纪》。讲上帝等神灵创造天地，创造生命：
“起初神创造天地。
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把光暗分开了。
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。 。。。。。。於是神造出野兽、各从其类、牲畜、各从其类、地上一切昆虫、各从其类、神看着是好的。神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。 神就赐福给他们。。。。。。到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”
基督教的这个创造论基本正确。远比佛教含糊其辞，迷离恍惚的因缘发生论准确，以后我们会加以详细解说。
应该注意：不是无限宇宙，而只是我们的这个宇宙出自上帝，所以《圣经》的“起初神创造天地”用词准确。
宇宙出自上帝，却不是出自大爆炸。1951年11月22日，庇护十二世教皇在科学学会的开幕会上声称大爆炸理论和天主教的创世概念相符合。不过是赶时髦而已。教皇承认进化论，更是自甘下贱，丢人现眼！
有些人用《圣经》附会大爆炸理论，认为它们之间可以这样对应：起初宇宙的“空虚混沌”，应该是指大爆炸之前密度与温度都无限高的状态——奇点。“神说要有光，便有了光”，对应的是大爆炸后一段时间里宇宙高密高温的状态。“神将光暗分开”指的是大爆炸后持续数亿年之久的“黑暗时代”。当时随着宇宙的膨胀和温度的下降，大爆炸产生的气体仍然以氢原子的形式在宇宙中漂荡，就象一层厚厚的迷雾。这层迷雾挡住了第一批恒星发出的光芒，与地球上的黎明相似。随着越来越多的恒星诞生，它们发出的光芒使氢原子发生电离，使它变得基本透明，这也就是“光暗分开”。——但这种解释明显是十分牵强的。深入研读，可以看出，实质上《圣经》把宇宙的来历用“起初神创造天地”，一笔带过了。压根就没有具体阐释。哪里有什么奇点，大爆炸，元素核合成之类的观念。后面说的乃是地球上的事——“地是空虚混沌。渊面黑暗。” 地上还已经有了水。跟所谓的宇宙大爆炸根本就挨不上边，八竿子打不着。
作者:大梵天主 日期:2012-10-14 10:41
基督教的宇宙观甚为科学。赢得了无数科学家由衷的赞叹！
伟大的牛顿说：“宇宙万物，必有一位全能的神在掌管统治”。“证诸天文系的奇妙安排，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为。……宇宙间一切有机的万象万事，都从永生真神的智慧大能而来；他是无处不在，无所不能的；他在这无量无边，井然有序的大千世界中，凭其旨意创造万物，运行万物，并将生命，气息，万物赐给万人；我们生活，动作，存留，都在乎神。……万物之新陈代谢，如果否认系出诸上帝大能的运行，实在无法理解。”
开尔文爵士说：“从伟大的自然界中，我们可以看到冥冥中有一位主宰，并知道一切生物都必依乎一位自强不息的造物主和大主宰，始能存留，有气息。”“蝴蝶之美丽，百花之鲜艳，岂是各样原子偶然凑合而成的结果吗？若然，这些原子为何不把我偶然凑合成为蝴蝶和百花呢？于此足证无神主义诚为绝对荒谬之谈，余实未敢稍赞一词也！”
英国金斯爵士说：“从上帝创造宇宙的内证看，这一位『宇宙的大建筑家』，乃是一位『绝对精确的数学家』。……最近科学原理，使我们不能不信，上帝创造天地万物，乃在时间空间以外；正如一位画家作画，亦在其画之外。”
英国科学促进会会长卡本德抨击妄用科学来反对《圣经》的科学家说：“当科学越过其领域，侵占了神学的职权，妄拟从其皮相的观察来解释宇宙的奥秘，那便是越俎代庖。假如以为自然的定律是自动的，否定那位创造这些定例的大主宰与全能者，那便是最不科学、最不合理的武断……一切科学的任务，只是对于造物主如何施展其奇妙作为的一种考察和研究。一切最高的定律法则，只是上帝藉着各样事物表现他作为的结果。一切宇宙的现象，从最简单和最微小的到最伟大的作为，都应以上帝为本源，为其主因。”
——这类赞美足以编成一本书，我们不再援引，想看的网友可以自己上网搜索。
作者:大梵天主 日期:2012-10-15 14:25
作者：玫瑰花下的真相 回复日期：2012-10-14 13:18:00
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感谢兄弟大力支持！
白天事情太多，还要养家糊口，师尊有命，也只好利用一下晚上的时间。兄弟一向支持，在下铭感五内！
作者:大梵天主 日期:2012-10-15 14:35
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-15 9:22:00
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感谢炬尘兄！
克伦威尔没有文星。他只是祖龙的三分之一。但耶和华神（上帝分身）给他派下了不少帮手。
康熙、乾隆也没有文星，因为辅佐他们的神灵那一百年非常之多，上天让文星休息了两世。
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 04:02
作者：newphie1 回复日期：2012-10-15 16:26:00
“祖上三代皆经商，闲谈未来二十年中国的商机”，这个帖子怎么样......
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贤弟过誉，愚兄汗颜啊！
那个帖子我去看了。老实说，作者知识丰富，学问优长。但思想杂而不纯，迷而不返。写起东西来，有些文不对题，东拉西扯（我也有这个毛病）。直到最后几页才说到点子上，却见识平平。当然他自强不息，强调斗争，注重内需，反对崇奉洋人理论等等思想还是很好的。
我给他的回帖是“自由民主宪政就是大道，是强国之本。见不及此，终落下乘。”有点生硬了。
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 04:14
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 04:15
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 14:41
道家的宇宙观：
道家认为：宇宙在空间上没有尽头。宇宙无限。道的本体是虚无的，并且无所不在：“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈”——换成现代语言，道就是无，就是真空场。就是隐性物质。
这远比西方哲学高明。较之现代科学尤胜一筹。（科学不大明白真空能生妙有）黑格尔这只井底之蛙，扒窃道家哲学，把道改头换面，称为绝对精神。把圆融互补，天人合一，生生不已的辩证法改造成了二元对立，否定之否定，需要用矛盾来推动的荒唐理论。为了掩人耳目，毁尸灭迹，他对中国哲学也大加贬低。近现代中国的饭桶学者们，数典忘祖，趋炎附势，舍己从人，邯郸学步，非要用西方哲学的范畴来表达中国传统的哲学概念，竟已经搞不懂“道”为何物！（修道者却十分清楚）头脑浑浊，胡言乱语，可怜可鄙，一至于斯！
道无形无质，“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”——说的就是真空场。
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 14:46
作者：mexia 回复日期：2012-10-16 10:51:00
天主老师,发现现在的人不考虑自己就是傻,考虑大家考虑别人的人总是受伤,哎,我已经快灰心了.不知道2012会是什么,会发生什么还是什么都不发生.如果还是这样,估计更多的好人会别腐蚀了
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2012真相大白啊。已经披露的差不多了。致命的打击恐怕会接踵而至。
不考虑别人，自私自利之人，不可能幸福的。
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 17:05
《玄纲论》说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。------宇宙、阴阳、万物都是由“道”产生的。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”----------即是说，真空变成了混元一炁，混元一炁又生出阴阳二气。阴阳二气的一部分又交汇为冲气。阴气、阳气、冲气三者生成了万物。（这个气实际是炁。在神的眼里，一切都是炁。）
道家认为，宇宙的无上主宰，玉皇上帝俗称“天”、“天公”、“上天”、“苍天”、“老天”、“老天爷”等等。他是宇宙三界、十方、四生、六道的最高裁决者，玉帝制命九天阶级、征召四海五岳之神佛。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、圣和人间、幽冥之事。三界众圣都要朝拜玉帝，随侍其左右，他们之间的关系犹如人世间的皇帝和公卿。
中国僧人动辄诬称玉帝为佛经所说的帝释天。但帝释系摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，兼为护法神，在佛的面前根本沒有坐的地方，只能站著。他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。其形象是头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。他经常率领天人，与阿修罗战斗。
帝释天仅为三十三天之天主。虽然他不只管天上的事情，也管人间的事情。但权力有限。而道教的玉帝居住在宇宙中心，总领仙佛，燮理阴阳，决断三界，主持众神的黜陟升沉，二者判然有别。玉帝早已无欲，早已脱离轮回，又怎会生在欲界，为欲界天主？（欲界诸天，尚未断七情六欲！）
帝释天释提桓因其天寿仅合人间三千六百五十万年。而玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。与道同存，拥有金刚不坏的真空无上法身。据说很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成飞升。经过三千二百劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。（见《高上玉皇本行集经》，明显是道士们根据修道所见，或者依据佛经编出来的）
道教后来又弄出元始天尊、灵宝天尊、道德天尊居于玉皇之上，叠床架屋，可谓败笔。认为元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。（我们不是说没有这些天尊，而是说他们层次没有那么高）民间依靠朴素的直觉，却只承认玉帝的至高无上。
玉帝化育有情，经纬宇宙。《真诰》所谓：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极之先，玉帝悯惜宇宙混沌不清，化育难行。故化身盘古，开天辟地。
作者:大梵天主 日期:2012-10-16 17:09
作者：mexia 回复日期：2012-10-16 17:00:00
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为道日损，吃亏是福。修去执著，天福无极。您何必与俗人一般见识呢。
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 07:55
作者：pisbleedkaga 回复日期：2012-10-16 20:51:00
先生，我最近在看《参同契》，发现后学对正统道家有很深的误解。另外，不知道哪里可以找到《元命苞》这本书，仿佛现在没有此书了。
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《参同契》设喻太多，辞旨隐晦，似乎不如后期道经明白通彻。《春秋元命苞》据说已经散佚。能找到我也想看看。
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 16:14
除了玉帝开天辟地之说，道教中的创造理论还有不少。
《道经》相当芜杂，遂说法不一，概而言之，宇宙自然永存，或者来自创造。更确切地说：无限宇宙自然永存，个体宇宙来自创造。（大致如此吧）--------这就很正确了。超过了佛家的宇宙缘起论。（宇宙由因缘和合而成之说。）
老子说：“有物混成，先天地生”。强调有一种东西，也就是大道比天地诞生的要早。又说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。。。吾不知谁之子，象帝之先”。-------好像这个大道比上帝出现的还早。（深入分析，大道永存。事实上就等于宇宙永存。）至于 “道生一，一生二，二生三，三生万物。实际上讲的已经是个别宇宙的诞生。
庄子说: “请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者-------宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。概括起来，宇宙没有它的开始,也没有它的结束,是无穷无尽往复循环的一个流程。
道教有“太上老君一气化三清”之说。曾奉太上老君为至尊天神，认为太上老君是创世主。太上老君无时不存，无处不在。他常分身降世，后天的老子即先天的太上老君之化身，太上老君把“道”讲出来，乃成为道家、道教最高的、最根本的、最核心的信仰。
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 16:18
晋朝葛洪《枕中书》说：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇、西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
南北朝时有《太上老君开天经》出。经文论述太上老君创造宇宙天地万物及人类之历史。谓天地开辟经历洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇等阶段，人类社会亦经历三皇五帝及夏商周三王统治。老君历世皆变化下降，传经授法，治理天下。例如太初之时，老君从虚空下降，为太初之师，口吐 《开天经》一部，天地始分。清炁上升为天，浊炁下降为地，天地之精合而生人，万物则各受一炁而生。老君曾化身下降为三皇五帝及三王之师，“皆劝令修善”。
刚开始是无边虚空，无形无象，无天无地，无阴无阳，“唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。
“洪元之时，至于万劫，而有混元。混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。。。太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。。。。。。万物之中，人最为贵”。
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 16:23
宋代《太上混元老子史略》也认为，太上老君是大道的化身，是“元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源”。他在宇宙演化过程中，开始时，“常于无量劫运之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太极，判太极于三才。”在宇宙末日，“至劫终于六合俱消，混沌为一”， 物质崩散，元气独存之时，他使混沌“又复分判”。 使“劫历重开”，重新构造天地万物。令新的个体宇宙开始形成。----------宇宙就是这样周而复始，“凡经无量浩浩之劫，悉如是矣。”
《洞玄赤书经》）则说是元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇，居于三清境，治理浩瀚的宇宙。为了使宇宙智慧之灵得以流转，元始天尊于是在太初大纪里，与玉皇、斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程。---------元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就了江河湖海。地球的磁力场、大气层等等。在地球造化了生命后。元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里又开始筹划生命存活的纲领。。。。。。
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 16:34
《清微三品大乘度劫真经》告诉我们：现今宇宙生成之前，旧宇宙接近毁灭。先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 即将毁灭。
值此旷劫，宇宙中的至人，元始祖尊出手了。他怜悯众圣万世苦行，于是大显威神：摄一切圣神，纳诸黍米，珠中藏之；又大显神通，创造出新宇宙。新的宇宙形成后，元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造了“大罗天境”等等六合三十六天乐园。形成了以玉皇至尊为主的团体，他们服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品。
所以虚无化成万象，星辰日月地球形成，无极圣众布满天地。大千世界生机勃勃。千姿百态，美不胜收。
元始居玉清中，“运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一顶，各一元始，寓居其中，为一身主”。“故知元始，统于一元，一元分化，极于万象，万象森罗，总归一元”--------元始就是大道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊之源，如江河归海。（“我闻在昔，太极未辟。。。。一切金刚不坏法身，遇兹劫会，感化邅迍，以兹销铄，渐丧其神。。。。。。”）
作者:大梵天主 日期:2012-10-17 16:39
道教也受到了佛教宇宙观的巨大影响，《云笈七签》就有“四梵三界三十二天”之说，即：欲界六天、色界一十八天、无色界四天，三界之上还有四梵天。
事实上，有道教的宇宙观，有道家的宇宙观。道家又分普传的和密传的理论，大道大法另有心传，泥文执像并不足取。故不可一概而论也。
作者:大梵天主 日期:2012-10-18 14:41
作者：取势明道优术 回复日期：2012-10-17 22:35:00
顶天主老师！
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明道兄这样称呼岂不折杀愚兄？
你我才能相当，志同道合，承蒙不弃，理宜以兄弟相称。
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 00:29
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-19 20:28:00兄长：十年内**可进入民主社会吗
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可以。
祖龙另外几转还没有时间动笔。计划写的理论方面的帖子很多。
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 17:30
印度教的宇宙观非常值得重视。它比一切科学的宇宙观更加高明，比一切宗教的宇宙观更加正确。
印度教按人口算是世界第三大宗教。它有大约十亿信徒，其中的九亿五百万居住在印度。仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和15亿信徒的伊斯兰教。远超过人数仅有3亿五六千万的佛教徒。但我们中国人对印度教十分缺乏了解。不知道人外有人，天外有天。
大约公元前2000年左右。一支雅利安人南下进入印度，对印度土著发动了多年的战争，占领了印度河流域与恒河流域。
这时出现的《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿达婆吠陀》，包含了当时的神话体系。在吠陀神话中，最突出的是天帝因陀罗。他是天神的首领，常常乘坐马拉的战车遨游天空，保护诸神。那时的神祗有黎明之神，火神，水神，风神，死神，太阳神，医药神，财神，乐神，飞天天女，阿修罗神等等。在吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教。
公元前6世纪，北印度组合成许多小国，印度历史进入了战国时代。由于“封建末期大爆发”，思想和宗教界空前活跃，百花齐放，百家争鸣，佛教、耆那教等等创立。印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的故事广泛流传。
（罗摩衍那成书不早于公元前300年。《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。）
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 17:34
这时的印度神话衍生出梵天与毗湿奴、湿婆三大主神。因陀罗等退居次要地位。
据说梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖，他在一眨眼的时候创造了世界；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；是仁慈和善良的化身，具有无所不能的力量，作为保护者的毗湿奴会化身下凡以匡扶正义、消灭邪恶并建立法治。所以他有很多化身，如鱼、龟、野猪、人狮和侏儒等。湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，被奉为毁灭之神。但实际上他们是三位一体的。所谓“神虽唯一，名号繁多，惟智者知之”。
古印度人认为，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，他以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流。出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。作为宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 17:38
后来印度人的认识进一步深化，认为大梵是无限的存在，是自在自为，无始无终，恒常不变的绝对者，超越时间与空间，是隐藏在宇宙万事万物乃至诸神背后的“绝对实在”。——“大梵兮，至高上而无变灭”。世界包括生命是大梵之局部显示。创世大神梵天则变成了宇宙精神“梵”的人格化体现，又称‘创造者’、‘生主’。
传说一切都起始于梵天的梦境。包括所有神在内。当这个最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡眠时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。《森林书》说“万物从梵天而产生，依梵天而存在，毁灭时又还梵天”---------用现代语言说，宇宙在真空与物质幻有之间循环。据说梵天大神的一天有日夜各十二小时，每十二小时相当于我们的四十三亿两千万年。每一劫等于梵天的一日一夜。梵天只会在最初和最末的时间出现，即：创造是梵，毁灭也是梵。现在梵天在酣睡，梵天一但醒来，世界就会回归混沌，然后重新开始。
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 17:40
据说梵天造出了【梵天界】
梵天界分为无色界和色界。无色界无形无物，色界有形有物，居住着神族、魔族、天族、人族、兽族以及其他生命
梵天创造了这个世界，创造了神、魔、人、兽和所有一切。但梵天是复数的。我们这个梵天的创造力量只局限于这个世界。这个世界以外的世界由更高一级的梵天或其他梵天所创造。在无量劫无数劫中，有无数个梵天出生，隐没。
又曰，梵天创造世界的过程大致如此：他首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。
他的妻子萨拉斯瓦蒂是司掌教育与文化的女神，是从他的大拇指上生出来的。梵天有儿子十一个，都是他自己生出来的。据信是人类的祖先。随后他儿孙们一代接一代生出了人类。他也创造了七位圣哲共同协助宇宙之创造。类似耶稣自称的所谓“工匠”。
作者:大梵天主 日期:2012-10-20 17:43
梵天通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。身穿白袍，四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物，其中念珠用来记载时间，恒河水用来衍生万物。他平时坐在莲花宝座上，有时也骑天鹅或乘坐战车出巡。在泰国及东南亚，梵天被认为是仁慈无比的神祇。由于外形近似佛教的佛像，因此中文多称之为四面佛。
婆罗门教声称梵天创造人类的先后顺序，为印度的种姓制度奠定了根基。人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级。认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得到解脱必须达到梵我如一的境界，即个体灵魂与宇宙灵魂合而为一。
作者:大梵天主 日期:2012-10-21 14:12
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-20 20:46:00
兄长：主副元神分离时对主元神所有者会不会有负面影响？比如能力下降或生病
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有负面影响，思维能力会下降。元神的一部分也可以出去。
作者:大梵天主 日期:2012-10-21 16:52
婆罗门教并不完善，（三大纲领吠陀天启，种姓至上，祭祀万能）很多内容出于臆测与传统习俗。有丑陋的社会等级制度，低下的妇女的地位。误以为祭祀万能，所以礼仪繁琐，铺张浪费，动辄要杀无数的牲畜，祭祀神灵，有时甚至将活人作牺牲。非常愚痴。他们崇尚苦行。无条件迷信吠陀的权威。把人生的际遇都归于神的赏罚，误以为人世间一切的现象，都是神的安排。梵天或上帝主宰一切。而人是渺小的，只有屈服在梵天或上帝座下，永为神的奴隶。----------已经趋于迷信。
于是有博大精深的佛教出现。释迦牟尼佛用高深的禅定实践加上思辨，创立了无与伦比的的佛学体系。用诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。“苦、集、灭、道”、“十二因缘”等等来解释世界。
婆罗门教主张灵魂不灭，原始佛教否定自我，灵魂的存在；婆罗门教假托神说，构造种姓制度，非常黑暗。佛教否认种姓制度，主张人类一律平等，一切众生平等；提倡大慈大悲、普渡众生。婆罗门教以苦行或乐行修持，佛教则主张“中道”为修行原则。婆罗门教主张神造万物，主宰世界；佛教认为世间一切皆假因缘所生。人之苦乐完全取决于人生自己行为，而不是取决于神的赏罚。婆罗门教的解脱观认为，消除对世间的种种欲望会与大我合而为一，梵我合一是婆罗门最高的境界。在佛教当中，则并不认为这是一种究竟的解脱，而认为这只是一种投生到天界的方法。
释迦牟尼破除迷信，纠正偏见，开创了印度新文明，后起的印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予了印度教新的生命、新的意义、新的解释。
作者:大梵天主 日期:2012-10-21 17:30
佛教的宇宙观后面探讨。
佛教根植于婆罗门教的土地上。释迦牟尼遍访印度各个流派的师傅，“知非即舍”，吐纳百家，自出胸臆，戛戛独造。基本上，佛教是对婆罗门教的反动，后期印度教则是佛教的升级版。但也带有婆罗门教的一些糟粕。
客观地说，虽然优点巨多，佛教理论仍然有种种缺点。这些缺点在古代中国现代中国很难被察觉。因为中国人在先天理论上并不高明，但在宗教文化极度发达的印度却会最终显露。
譬如说：
一、佛学是出世间理论。认为世间充满了痛苦，一切事物都是不值得留恋的。人们只有出世，才能寻找到获得精神解脱的方法。这在大多数人看来自然十分消极。佛家过于关注来生而忽视今生，没有改造这个社会的绝大意愿和勇气。往往把人所遭受的各种痛苦统统认做是因果报应。许多信佛者都缺乏是非观念和社会责任感。
二、回避政治。疏远政治。的确有重内轻外、耽空滞寂之弊。干涉政治时，也无非是对政治领袖劝善。谈不上制度建设、制度保障。致令有“蔽于天而不知人”之讥。虔诚信仰佛教的国家和子民基本上都缺乏阳刚之气，牺牲精神，无法团结起来面对邪恶势力、社会不公。
三、用缘起否定创造。事实上自然与创造各司其职，相辅相成。就像建造一座园林。
四、否定人有不灭的灵魂。后人不得不用阿赖耶识弥补裂痕。
五、没有正确解释人类的起源，生物的起源。（认为人是天人的后代）对世界历史的解释也不够准确。
六、“非暴力”的信条根植于佛教思想中。这种无条件反暴力的社会纲领在它伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力，只能灭亡。而印度教群众却用此起彼伏的起义迫使穆斯林统治者放宽了宗教政策。（当然，印度教与伊斯兰教亦在一神论上一致）
七、佛教最致命的缺陷是否定有上帝存在, 不承认神创造世界，控制世界，导致许多人把佛教看成是无神论的宗教。是以神为敌的。这也造成佛教高僧在七世紀对商羯罗的辩论中一败涂地。佛对世界的所有权和管理权相当勉强。而造物主是宇宙的主人，自然可以有权力支配任何神灵，任何空间，任何星球，一切凡人和所有灵魂。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 07:15
作者：风吹万里 回复日期：2012-10-21 11:24:00
好文.
科学名词太多,看得头疼.
有时间请梵兄写写祖龙的另外几转吧. 我对历史比较感兴趣
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科学名词太多，写起来也闹心。为了应付科学教信徒的诘问，不得已也。
我想从宇宙诞生说起，正本清源，把人类历史讲明白。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 07:29
作者：黄文2011 回复日期：2012-10-21 23:12:00
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黄文兄了不起啊！您的帖子我都看了。洞幽烛微，远见卓识，开张天岸马,俊逸人中龙！
建议您多开帖，化导愚顽。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 16:00
作者：风吹万里 回复日期：2012-10-22 12:21:00
兄台对释家佛教的论述真是一针见血, 估计释迦本人也很赞同您的评论
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在下有些苛刻了。鸡蛋里挑骨头。中国的许多佛教徒认为佛教已经尽善尽美，一无瑕疵。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 16:17
早期的佛经为什么不讲上帝，不讲人格化的法身佛，的确是令人奇怪的事情。估计有以下几种可能：
一、功力缺失，下来以后忘记了在天上的大量经论。我这样说一定会得罪虔诚信佛的道友，然而这种事情非常正常。-------盖一切神佛下世，为了不打破人间迷局，绝大部分神通法力都会留在天上，神佛在人间的法力能达到真正功力的百分之一者寥寥无几。一般也就是几千分之一，微不足道。普通信众和僧侣往往把释迦牟尼在天说法与在地说法混为一谈，总以为佛祖在那里都是神通广大、法力无边。举手投足可以挟山超海，毁天灭地，实则大谬不然也。如果真是那样，全世界早就一股脑皈依佛祖了。
二、由于一切传法者都有维持地球现状的必要，为了不泄露天机，释迦牟尼佛没有深讲。佛祖涅槃之前曾经说：“我传法四十九年一字未说”，可能就是不想让弟子们自树藩篱，深闭固拒。
三、机缘未成熟。网上澄际先生认为，“佛陀当时传授涅槃之道，而未更深入地向人们传授神道，皆因当时人们早已歪曲经典，大肆杀生，直接讲神，世人无法理解和接受，故先以否定吠陀而传以净化方法，使世人逐步踏上实修之途。
也有人认为，佛祖当时讲授的佛法主要是为了拯救根性顽劣的无神论者，故没有提及上帝，灵魂这些高深话题，因为这些无神论者无数世以来背叛至尊主，深受假我蒙蔽，智慧低下，无法理解甚深题旨。佛在《解深密经》上有一首偈子： 阿陀那识甚深细一切种子如暴流 我于凡愚不开演恐彼分别执为我。就是一例。修上去，自然会有人纠正你的宇宙观。
四、印度教徒认为，释迦牟尼佛是上帝毗湿奴的第九个化身，是为了欺骗恶魔们而诞生的，也有很多印度学者把佛教当成了魔鬼的学说。恼恨佛教否定了吠陀的权威，把古印度的六派正统哲学列为外道。从来不讲形而上学，后来的大乘经典也只是貌似有神论。（见《薄伽梵谭》等等）---------这大概是教派互相攻击、互相融合的产物，就像佛教把婆罗门教的梵天上帝贬为一个天主一样。
本人经常与释迦牟尼佛联系（通过师尊和师兄弟等等，千万不要误以为本人有什么神通），但是这样尖锐的问题本人也无法问出口。也只能在这里胡乱猜测一番而已。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 16:43
几百年后，在佛教内部，出现了与印度教非常类似的派别——密宗。密教认为大乘佛教与小乘佛教都是佛陀的方便说法，并不是释迦牟尼佛的真实本意。传给芸芸众生的只是方便法。历史上的释迦牟尼佛在密乘看来也只是法身佛的应化身而已。
密教把上帝称为大日如来，或者普贤王如来。认为宇宙就是上帝的能量展现。这等于又把上帝从后门请了回来。使人再度与上帝和好。但这样做毕竟有些名不正言不顺。比较缺乏依据，显得有点偷偷摸摸，鬼鬼祟祟的。所以至今大小乘佛教也不认可。
上帝的存在毋庸置疑，他的人格化显现毋庸置疑。（上帝万能，完全可以随心所欲地显现。）估计随着密教的普传，其他正教的普传，佛教会在若干年后回归纯粹的有神论宗教模式。
作者:大梵天主 日期:2012-10-22 17:10
正如某网友所说：佛教否定了《吠陀》和印度的种种理论，也沒有能够收編释尊后出现的其他经典如两大史詩和《梵伽梵歌》等。这就从根本上斩断了自己的树根。与传统的印度渐行渐远。最终导致了悲剧发生。——最后佛教不得不撤出印度，栖身于文化不发达的东南亚和无神论盛行的东亚各国（在伊斯兰教徒入侵之前佛教已经衰微。）
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 15:09
作者：newphie1 回复日期：2012-10-23 9:29:00
天主贤兄 提到过， 1这一世 主要是体验生活 2下一世为未来佛，而又不是弥勒佛 3藏传佛教会做出贡献 4 又说基督教会引领世界。
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弥勒是出来教化的佛。他才是未来佛。故要在此世界八相成道，在下做金佛是离开世界后在天成佛。不是什么未来佛。许多弥勒之前成佛者也不叫未来佛——佛祖在很多佛经里说：“佛从不在天上成佛，只在人间成佛，女身不能成佛！但是释迦牟尼佛在《菩萨处胎经》中开示这些都是不了义、不究竟的方便之说！其实天上的天王也能在天宫里现身成佛，女人也可以成佛。
藏传佛教会在世界普传（他们是承认上帝的），但不及基督教。因为人类毕竟中下慧根的居多。基督教在中国会有一个巨大发展。
人类统一之后，在公认上帝唯一的基础上，宗教会继续百花齐放，百家争鸣。
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 15:28
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-23 10:17:00
......就是我们的广灵世界（狭义的娑婆世界是其中一部分），我上去接班，做金佛，现在的金佛升一级。
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那岂不是小上帝？拜托您把我的灵魂做个记号，下一世就跟您混，可以吧
如果有可能，安排小弟做个小佛，定效衔环背鞍之报
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兄弟不要开玩笑。成佛岂有私相授受之理？
天上一切都是绝对公平、公正的，不可能让任何人走后门。你的卒数（德的质量）够了，（天秤会显示）成佛就轻而易举了，谁都会为你大开方便之门。
欲成大道广积德，我命由我不由天。
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 15:36
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-23 10:28:00
大千世界是指10亿个太阳系，可以这么算吗？
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一只是大概。可以伸缩。你的德多，法身佛--上帝会让你多管一些地方。我上去后，广灵世界就会稍有扩张。
而且一佛教化的区域可以为一个、二个，乃至无数个大千世界。
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 17:06
佛教破斥了婆罗门教种种不合理之说教，但没有达到尽善尽美的境界。在关于宇宙起源,人类起源等问题上的解释有些语焉不详，所谓“因缘而起”云云，也仿佛无穷无尽的死循环，颇有窒碍难通之处。--------神佛在地球上的感悟往往需要与天启智慧配合。所以不久，上天就颁布了另一部经典，这就是伟大的《薄伽梵歌》。
《薄伽梵歌》可称天地间第一奇书。是一本通篇充满了智慧、力量的圣典。对印度思想的影响至为深远，以后两千年间，印度各派哲学、诸宗百家都受其霑溉。可以说，它奠定了印度文明的基础，在印度家喻户晓，妇孺皆知。面对《薄伽梵歌》，世界上的几乎一切经典都会相形见绌，黯然失色。无论是《圣经》《古兰经》还是《易经》《道德经》《论语》。《薄伽梵歌》迫使大乘佛教转向，迫使密乘佛教实行更大转向。以致密乘被很多人认为是在佛教内部投靠了印度教的派别。
印度教大师商羯罗曾为《薄伽梵歌》作过不少注释。由于商羯罗同时继承了《薄伽梵歌》和《佛经》中的理论，融为一体，炼成了绝世高手。在辩论中沉重打击了佛教僧侣，据说纳兰陀寺这座佛教最高学府不得不从公开讲学变为闭门授课。当然，印度教徒认为商羯罗以一人之力把无神论的佛教逐出了印度有点夸大其词。事实上，佛教在商羯罗之后还是延续了数百年。
（商羯罗是大思想家，但他公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度，极力主张婆罗门统治的合法性却远不及释迦牟尼佛。甚至可以说罪莫大焉）
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 17:10
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-23 16:02:00
。。。不过，小弟以为，修炼只能消恶（或者成就某种神通，宿命通之类）而不能积德，只有善念善行方可积德，可以这样理解吗？
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修炼不能积德，善念也不能积德。只有善行可以积德。
作者:大梵天主 日期:2012-10-23 17:16
作者：刘炬尘 回复日期：2012-10-23 16:13:00
现在的金佛自动升一级？为何？是无功受禄还是积了更大的功德？若有，是什么功德？
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金佛主持教化大千世界，操纵历史演化也是在积德。只是很慢------因为净土没有人间迷雾，也没有痛苦。
祖龙下一世去向暂时不能回答。抱歉！抱歉！
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 13:37
作者：玫瑰花下的真相 回复日期：2012-10-23 17:23:00
（1）请问天主老师，密宗和道教的对比，哪个更高深，更为深刻的揭示出世界的本质 ？
（2）玄奘大师似乎对道教有偏见，但是他是读过《瑜伽师地论》的，这篇著作被评价为人类思想史上的精华，与道德经比如何呢？
学生肤浅，还请老师指点。
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岂敢称师？只能说提提我的看法。
密宗和道教比较，密宗更高深，更为深刻的揭示了世界的本质。密宗糅合了大小乘佛教与印度教，堪称地球文明的巅峰杰作。在形而上学上，密宗远胜于道教。在具体修炼方法上，则各有千秋。密宗稍强些。
在形而上学上，欧洲、阿拉伯世界、中国都不是印度的对手。
《瑜伽师地论》汪洋恣肆，波澜壮阔。《道德经》字字珠玑，言简意赅。难分高下。
但阿赖耶识缘起论对宇宙成、住、坏、空的解释并不正确。我只能说作者可以自圆其说，能够做到逻辑自洽。这本书在我看来也并不是弥勒菩萨所著，作者应该是一位敢于大胆创新的高僧。
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 17:17
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。即是在释迦牟尼之后。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，乃是层层累积而成。它的成书年代处在印度从婆罗门教转化为印度教的关键节点上。追述的是婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争。事件发生据说已经距今4500——4600年，也有人说是五千年。《薄伽梵歌》只是《摩诃婆罗多》第六篇中的一首长篇颂歌。但无论《摩诃婆罗多》的内容多么复杂庞大，实际上都是围绕着《薄伽梵歌》的本质要义展开的（具体到《薄伽梵歌》，印度有学者认为，可能是公元三世纪末以前写成的）。
《薄伽梵歌》以上帝奎师那（旧称为黑天）和王子阿周那在战场上对话的形式。讲述了无限宇宙与轮转人生的终极真谛。（借助往古迦利时代的某些传说和故事来加以讲述，如同中国人讲《黄帝内经》）传说5,000年前，上帝在地球显现了120多年。他做了种种活动，后来带着雅度王朝家族隐迹。《薄伽梵歌》的教诲涵盖一切，实际上是一本天书（有天眼的人可以看见它熠熠生光，异彩纷呈）。
（由于各民族的语言文字差异，不同的区域流传着不同的版本，《薄伽梵歌》不同版本之间存在着很多差异。）
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 17:20
《薄伽梵歌》宣告了上帝奎师那（毗湿奴化身）是宇宙唯一的终极性的至尊神。他充满了整个宇宙，天国、地球、地狱，无所不在。遍入一切，又高于一切。是人们皈依的绝对主宰。而过去的三位神，创造世界的梵天（布茹阿玛），毁灭宇宙的湿婆（希瓦）则变成了主要的半神人，而维施奴是神本人。
《吠陀经》（韦达经）中这一秘传的一部分清楚地解释了至尊人格首神，祂居住在灵性世界的家园里，完全超越了这个物质宇宙，祂的名字叫奎师那。奎师那的形象是两臂的，为了创造物质世界，祂把自己扩展成四臂维施奴的形象。神的这个名为维施奴的四臂形象是维持宇宙的秩序的，在祂的监督之下，其他的两个大神布茹阿玛和希瓦（梵天和湿婆）也履行着自己的责任。
据载，梵天是每一次宇宙循环中第一个被创造出来的生物，直接由主维施奴生出来，他的责任是在整个宇宙中创造各个不同的星球及在那个星球生活的相应生物种类。因为这个原因，他首先创造了主要的半神人，他们接着就繁衍出了宇宙中的各种生物。因此梵天--布茹阿玛被当作是所有生物体的父亲和创造者，是半神人之首。
湿婆成了梵天--布茹阿玛的儿子，人们把他称为‘舞蹈之神’------因为在宇宙毁灭之时，他就是跳起他的宇宙之舞来摧毁各个星球的。-------在这里，我们再一次看到了耶稣所谓上帝的工匠们的概念。宇宙显然并不全部来自上帝本人的创造！
据说维施奴的伴侣是拉珂施蜜(幸运女神) ，他的坐骑是大鹏鸟。宇宙的创造者梵天的伴侣是萨茹阿斯瓦提(智慧、学问和音乐之女神) ，坐骑是天鹅。湿婆（希瓦）伴侣是杜尔嘎(物质世界的人格化身)，坐骑是公牛。
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 17:21
据说宇宙中有许多许多管理宇宙的半神人。他们居住在比地球更高级的星系里(就是我们说的‘天堂’)。他们都把自己当作是主维施奴上帝的仆人，为主维施奴代理管理宇宙中的生物体。
据统计《吠陀经》记录了33 个主要的半神人，数百万的半神人下属和次半神人，有男有女。如： 各元素之神，海洋和水之神，火神，风和空气之神，各星球之神，地球女神，太阳神；月亮神，木星之神，金星之神，半神人中的许多圣哲。
天堂星系中半神人中的国王（因陀罗）也掌管地球上的云雨及气候；还有半神人的司库；医神；建筑之神，战争之神，色欲之神，死亡和审判之神等等。此外还有次级的半神人(如天使，半人马等)， 山、河流等其他自然现象之神或女神。这些半神人大多都有自己的伴侣陪同，还有自己的坐骑。
总而言之，除了上帝，神本人，就是半神人。半神人与人类的关系可以归结如下∶人类通过举行火祭等仪式供养半神人，当半神人满足后，他们就回报给人类社会他们所需要的一切物资。就这样，人类的健康、利益、财产及和平都完全地依赖半神人。
当然，所有这些半神人给予的赐福，都可以通过直接祈求‘众神之神’，至尊人格首神上帝而获得。如果谁崇拜神，所有的半神人（他们自己也完全依靠神）都会自动感到满足，会善待人类。奎师那在《博伽梵歌》中宣称，崇拜半神人所能得到的成果是短暂而有限的。人们实际上应该崇拜所有半神人的至尊源头——奎师那。但由于对物质得益的欲求，那些没有真正知识的人便会去崇拜半神人。
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 17:22
-------可以看出，这已经是成熟的有神论，代表了祭祀的宗教婆罗门教转变成了一个虔诚皈依的宗教。------印度教。它告诉人类，灵魂是永恒的，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。
解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。（因信称义）
《薄伽梵歌》中的宇宙是无限光明的。永远存在，永动不息。它宣传行动的哲学，着重人生之奋斗，以世界为战场。认为上帝在经常不息地行动着，人也应该如此。人是社会中的一员，他必须完成任务，他必须为了上帝的光荣而行动。它主张人要恪尽职守，自我奉献，不为利益乃至生死所动。
《薄伽梵歌》主张非暴力，却也为正义的战争正名。提出必要时可以使用暴力。这与基督新教的理论如出一辙。在可以借假修真上却又高出基督新教一大截。它提倡在家修行，不建议独身......
千头万绪，《薄伽梵歌》的全部教义可以归结为一句话︰你的任务是行动，而不管结果如何。
作者:大梵天主 日期:2012-10-24 17:23
在《薄伽梵歌》中，奎师那（毗湿奴的第8次显现）启示主人公阿尔诸那：“至高无上的存在本身——主Vasudeva就是一切。”“至尊人格神比一切伟大，可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中，却遍存万有，一切都在他之内”。 “我以未展示的形体，遍透整个宇宙。一切生物皆在我之中，我却不在他们之内”。
“我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。”------全体半神人（神魔佛道）都皈依上帝。几乎所有印度教徒都承认至高无上的神是奎师那。
奎师那告诉他“尽管我从未诞生，是永恒，我是万物之主，但是通过我奇迹般的力量，我出生了，来到了我的自然领域”。 “当正义衰弱，邪恶盛行，我的灵魂就会出现在世上”。“为了拯救善良的人，消灭人类的邪恶；为了实现正义的王国，我会一个年代复一个年代地来到这个世上”。
作者:大梵天主 日期:2012-10-25 15:06
作者：毁灭还是重生 回复日期：2012-10-25 8:59:00
请教楼主，今年会是一个大清洗的年份么？
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《玛雅预言》是“虽不中，亦不远”，毁灭之后是重生。
作者:大梵天主 日期:2012-10-25 15:54
“琨缇之子呀！在年代周期之末，每一生物展示重归于我的本性，在另一年代周期之始，我以自己的力量再次创造。整个宇宙的秩序，受我控制。因为我的意旨，宇宙一回又一回地展示，也是因为我的意旨，宇宙最后归于毁灭。财富的征服者呀！这一切活动并不会束缚我。我永不依附，地位仿佛永远中立。琨缇之子呀！物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。这展示根据自己的规律，再三创造，再三毁灭。”
“恶徒显然愚昧，是人类的渣滓。知识被假象盗去，又带有邪魔的无神论本性，他们不会皈依我……无智慧者，不认识我，以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的，现在才以这人格性的形体出现......我是至尊人格首神，知道一切在过去发生的事情，知道一切现在正发生的事情，也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物，但谁也不认识我”。（上帝可以出现在宇宙之外，俯瞰万汇，故一切时空一览无余。非诸神所可比拟。）
《博伽梵歌》的神性论超越了一味平等、绝对无差别的梵的层面。在所谓“空性”的无量梵光之上出现的是至尊主上帝------这位具有人的形象的原始神。祂既内在于一切，又超越于一切，亘古不变，为一切存在之本源。他就是中华民族世代传说的老天爷，佛教的法身佛祖，基督教的耶和华，伊斯兰教的安拉。地球人类就是按照上帝的两臂形象由祖龙等众神塑造而成。（有些地球上还有四臂人类，是上帝长子祖龙的外星分身所塑造。）
作者:大梵天主 日期:2012-10-25 22:21
作者：玫瑰花下的真相 回复日期：2012-10-25 16:04:00
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兄弟太客气了！实不敢当！
我想您不用离开。没落的制度只能通过政治革命来更新，个人的去留不但不会促使其稍有改进，甚至会适得其反。（小人坐在那个位置，会吃拿卡要，徇私舞弊。）元曲有云：“人道公门不可入，我道公门好修行。若将曲直无颠倒，脚踏莲花步步生。”------人生在世，顺境逆境，苦境乐境，往往都是神的安排，其中或有深意。只要我们立心正直，办事公道，尽量与人方便，这样的位置并不会污染我们自己。柳下惠为士师，降志辱身,但言中伦,行中虑，被誉为圣之和者。孔子也说自己无可无不可，可以处在任何位置上。
但愿古圣先贤的榜样可以令兄弟打消疑虑。民主之后，一切都会回归正轨的。
作者:大梵天主 日期:2012-10-26 01:58
作者:大梵天主 日期:2012-10-26 14:00
作者：washton_new 回复日期：2012-10-25 21:24:00
顶一下楼主。福音降下，可惜稀有人可分辨。
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感谢washton_new先生！
作者:大梵天主 日期:2012-10-26 14:03
作者:大梵天主 日期:2012-10-26 14:20
作者:大梵天主 日期:2012-10-26 16:59
《薄伽梵歌》揭示：
上帝超然的形体永恒、全知、极乐，流射出眩目的梵光。他展示为无限的灵性和物质宇宙，永恒地注视、护持着宇宙众生。
《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》指出：创造之时，博伽梵上帝躺在原因之洋上，激活物质。他一呼一吸，即从原因之洋维斯奴的毛孔里流衍出无数个气泡构成无数个物质宇宙。此际能量以实体的形式释放出来。在每个宇宙之中，上帝又以维施努的形式进入。上帝进到万物之中，进入人体，甚至进入微小的原子之中。同时控制着无穷大和无穷小。——但物质世界只是至尊人格神低等能量的展示，无法计数的宇宙，无数的日月星辰，只是整个创造的一个碎片。不同生物种类-------人、动物、走兽飞禽都是受造的，绝无进化其事。虽然上帝常常以常人的身份显现于世，但他绝非常人。
上帝的高等能量展现为灵性世界。灵性世界的中心是奎师那楼卡（上帝宇宙形体的头顶）。居住着上帝奎师那和他的奉献者。从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。——这与佛教某些教派所谓法身佛无身无心，亦无所演，无所开化的沉寂理论完全不同。
从奎师那楼卡流衍出无边无量的光明--梵光。在梵光中漂浮无数个灵性星宿，那些星球的数目远远超过这个物质世界里星球的总数。灵性星宿是没有生老病死的地方。那里的居民都是解脱的灵魂。相当于佛教超出六道之佛、菩萨以上的生命。也就是我们所说的超级生命。
据说每个物质宇宙里有14组星系分为高、中、低三等。在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿，再往上是湿婆的居所Kailas。地球是我们这个物质宇宙的中等星宿。地球的上方是天堂星宿，那里居住着寿命很长物质享受条件很好的半神人（中国古人常说的神仙）。地球的下方有环境恶劣痛苦不堪的地狱星宿。做恶的人会投胎降生到地狱星宿去受苦。行善的人会转生到天堂星宿去享乐，但仍难免一死。
天堂和地狱都还在有生有灭的物质世界里。物质世界是生老病死的地方。这里的居民都深受轮回之苦。要想从物质世界解脱出来，最好是修习奉爱瑜伽，念颂博伽梵上帝的圣名。
《博伽梵歌》揭示了人类生命、灵魂修行所能达到的三个灵性层次：
一、融入梵光——非人格解脱，“天人合一”，“梵我合一”。用我们的语言说，就是阿赖耶识--元神融入真如本体。即元神的初始形态。
二、悟入超灵，见到四臂维斯努。超灵内在于一切、超越于一切，具有意志、情感、思想、能力。已经不是无知无识的梵光。
三、最后，面见人形的两臂至尊主上帝奎师那，在极乐中永生。（在物质世界，从最高到最低的星宿，全是苦地，全是生死轮回之所。琨缇之子呀！到达了我的居所，永不用再投生。）
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 15:07
依照《博伽梵歌》，仅仅融入梵光，实现非人格解脱尚在初级层次。认识到上帝是一团有思想有意志却无形无象、毫光万道的混元祖气也只处于中级层次；最高层次的修炼者是可以见到上帝本人的。做为上帝的儿女，他会永恒快乐、逍遥自在。
《博伽梵歌》所讲述的内容涵盖了“博伽梵、超灵、梵、物质自然”的整个系统，包括了“灵性天空和物质天空”的整个范畴，较之其它宗教或者对上帝语焉不详，或者只触及到梵与物质自然的部份；或者像现代科学那样只围绕着属于物质自然的部份打转，其讲述的知识无疑是最全面、最正确的，可称为知识之王！
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 15:19
许多名人对《博伽梵歌》评价极高，这事实上间接肯定了它的宇宙观：
爱因斯坦说：“我在阅读《博伽梵歌》时，所想的只有一个问题：神是如何创造宇宙的？其他实属多余。”（他对现代科学似乎并不自信，显然想从这本书中寻求上帝的启示。）
爱默生说：“我和我的朋友，感谢《博伽梵歌》赐予我辉煌的一天。它是天下第一书，浩渺如皇天厚土。”
德国哲学家、语言学家、教育家威廉·冯·洪堡（亚历山大·冯·洪堡之兄）说：“它是这世上最精深、最崇高的著作。读着它，我内心时刻涌流着对命运的感激之情，感谢它让我继续活着，以研读这部著作。”
英国首任驻印度总督沃伦·哈斯丁说：“我毫不犹豫地断言：《博伽梵歌》是非凡的旷世之作，其概念、推理和语言均臻于极致，无与伦比；它是唯一能与基督教精神完美地吻合，并能最有力地阐释其基本教义的神学。这在所有人类已知的宗教中是唯一的例外。”
美籍英国作家、评论家奥尔德赫·赫胥黎说：“……《博伽梵歌》可能是对永恒哲学最有系统的经典性说明。对战乱不断的世界而言，由于缺乏通往和平的智慧和灵性前提，这个世界所能期望的，只不过是拼凑一份潜藏危机的停战协议书。《博伽梵歌》明确无误地指出了一条光明的道路，只有这条路可以使我们摆脱咎由自取、自我毁灭的命运。”
亨利·大卫·梭罗说：“再没有其它书能像《博伽梵歌》一样，可以使读者提升并稳定于那么崇高、纯洁及罕有的思想境界中了。”
梭罗的智慧畅游在《博伽梵歌》那浩渺无际、阐释宇宙创造哲学的汪洋中说，“此书写成的年代，距今已隔漫漫天堂年。现代书籍与之相比，显得琐碎而微不足道。我怀疑是否能将这哲学归结于早先的生存状态，因为其崇高性实在是杳不可及，远远超出我们目前的理解范畴。”
就连莎士比亚，置身于《博伽梵歌》这广阔无垠、阐释宇宙始创的哲学之旁时，也显得“几乎是青涩稚嫩、俗不可耐了。”
法国哲学家、历史学家维克托·库辛说，“《博伽梵歌》是古印度神秘主义中最趣味无穷的不朽之作。”
圣雄甘地说：“每当疑惑萦心，失望上脸，在地平线上看不到一线希望的曙光时，我便翻阅《博伽梵歌》，从中找出一节诗抚慰自己。顷刻间，我便放下忧伤的心情，脸上泛起笑容。”
天主教神学家、修士、作家托马斯·莫顿说：“印度文明是世上现存的最古老、最伟大的宗教文明之一，而这一文明的基础正是由《博伽梵歌》奠定的......我们高度活跃着的片面文化正面临着危机，即：它会因缺乏真正的形而上学意识的内在深度而自我毁灭。由于缺乏这种深度，我们西方在道德和政治上的主张都不过是夸夸其谈。在此方面，《博伽梵歌》给我们西方带来了有益的启示。”
林语堂说：“《博伽梵歌 》的伟大力量在于这样一个事实：它教导了‘爱的信仰’。”
季羡林用自己在印度的经历见证说：“可见一直到今天，《博伽梵歌》对印度人民仍然有极大的权威。”
徐梵澄说：“《博伽梵歌》行世，远在大乘发扬之前，淳源未漓，坦途无碍......是诚千古之深经，人间之宝典矣。”
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 15:45
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 15:48
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 15:52
作者:大梵天主 日期:2012-10-27 17:28
《薄伽梵歌》从哪里来？
九七年道家恩师问天，我曾特意询及此事。数月后师父回来，即为我详细解说。
原来印度是上天教化地球的中心。自古及今，许多神佛被投送到了印度次大陆，（包括尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡等国及克什米尔），上帝本人也曾经多次收光敛炁，降临印度。所以印度的宗教、哲学思想甚为发达。举目世界，皆莫与京，“印度成了向全世界传播天上经典的伟大国度”（最后一句是天上的评语）。
上天令释迦牟尼佛下凡，造就了一批光辉的经典。佛教的理论于修习禅定最为相宜。但没有灵魂，没有自我，否定创造，终极真理是空，没有上帝等信条却很容易导致无神理论流行，误导人类。为了纠偏，上帝特意命令三金刚的童子，把《天佛圣经》母本中的重要部分送入了地球，这就是伟大的《薄伽梵歌》。
上帝可以以各种形体呈现。出入显幽，神奇无比。四五千年前他老人家就曾经来到印度，参与人间事物。《薄伽梵歌》就是以上帝的活动为线索，在雄浑浩瀚的《摩诃婆罗多》大史诗中插入了上帝的教导，希冀以真理的太阳，摧破无明。使印度的宗教意识重新回归到最原始的神—至尊上帝那里。
《薄伽梵歌》告诉人类，上帝是宇宙之父，是人类的始祖，物质宇宙是上帝的化身，森然万象，充满神性。只要有爱，人类就能够超越万有，亘古长存，永生不灭。商羯罗的吠檀多不二论能够击破群僧，振衰起废，光前裕后，正是凭藉《薄伽梵歌》的无上威力。.
作者:大梵天主 日期:2012-10-28 17:01
改良后的印度教—薄伽梵教被徐梵澄先生称为“一切教之教”。它在形而上学层面实际上已经超过佛教，伊斯兰教，基督教，中国的道教、儒教亦非其敌。中国的佛教徒动辄鄙薄印度教为外道，把它与释迦牟尼佛时代的六师外道相提并论，可谓无知已甚。
伊斯兰教的宇宙观十分简洁，缺点是不够系统。
正如伊斯兰教学者所说：“《古兰经》中没有详细解释宇宙的起源及形成过程，它只做了一些简要的叙述”。——由于《古兰经》是天经，是天上《月牙全书》的一部分，它在散文的铿锵有力神圣庄严上超越了一切经典。
本来不打算谈，还是简单说一下吧。
穆斯林认为真主安拉也就是我们所说的上帝具有完美的属性，他有“实在、无始、永恒、独一、永活、彻知、意志、能力、视、听、言语。。。”诸种属性。至于安拉有没有形象，答案是：“不知道”。对于《圣训》中的某些段落，事实上存在争议。
《古兰经》说：“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的……”。“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”------这与印度教把崇拜集中于上帝相当一致。
穆斯林不相信宇宙能自动产生，认为是造物主创造了宇宙。在创造宇宙的同时祂也创造了宇宙的规律。人的任务是发现和利用这些规律。正如爱因斯坦所说：“我不相信如此秩序井然的宇宙没有一个创造者。”
“安拉建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。他掌管理之权并制服日月，使其各自运行到一个定期。”“他为所欲为。”“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”
“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”
作者:大梵天主 日期:2012-10-28 17:02
真主创造宇宙是有目的的。安拉说：“我没有以游戏的态度创造天地万物，我只本真理而创造之，但他们大半不知道。”“我未曾以游戏的态度创造天地万物；假若我要消遣，我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的”。
宇宙是有定期的：“我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在至一定期。”“安拉是创造万物的，也是监护万物的，天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的，你说：‘无知的人啊！难道你们教我崇拜安拉以外的神灵吗？’”
整个宇宙都顺从安拉制定的常道，符合安拉的预定：
“安拉的确维持天地，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除安拉外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。”
“他们有一种迹象，我使白昼脱离黑夜，他们便忽然在黑暗中。太阳急行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”
“他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。”
“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。每一种事物，我这里都有其仓库，我只以定数降下它。”
作者:大梵天主 日期:2012-10-28 17:03
“他是宰制众仆的，他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。”
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉安拉的命令来监护他.....”
人类不是低贱的，不是与动物、无生物以及其它被造物处在一个等级之上的。大地不是人类的流放地。
安拉说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”
“他（安拉）创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处……；他创造骡、马、驴以供你们骑乘……；他从云中降下雨水，你们可以用做饮料……；他为你们而产生庄稼、油橄榄、葡萄和各种果实……；他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的……；他为你们创造在大地上的各种物品……：他制服海洋，以使你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品，或采取其中的珠宝，做你们的装饰……；他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而使你们不得安居……”。
安拉是全知的。《古兰经》说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”
灵魂的秘密没有揭示：“他们问你灵魂是什么？”你说“灵魂是我的主的机密。你们只获得很少的知识。”
关于人生：“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜。”“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”
“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而在安拉那里，确有优美的归宿。”
人生的目的是回归：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主……”。“不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，他们将因自己的营谋而以火狱为归宿。”
作者:大梵天主 日期:2012-10-29 12:43
作者：黄文2011 回复日期：2012-10-28 21:38:00天主兄说得好，顶！
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感谢黄文兄！
您不畏艰险，宣传宗教，宣传民主，功德无量！
作者:大梵天主 日期:2012-10-29 12:55
作者：pisbleedkaga 回复日期：2012-10-29 6:50:00
先生，不同种族对非本土宗教产生的误会会不会有翻译而产生偏差的问题？各种正教形而上直指的那个东西，会不会是一个东西。
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是啊，语言隔阂对人类宗教沟通阻碍极大。各正教形而上直指的基本一致。但有的悟到本体是梵光，（早期佛教）有的认为上天有意志，但“上天之载，无声无臭。”（儒教） 有的达到了最高认识------上帝随心所欲，也可以以人的形象显现。
作者:大梵天主 日期:2012-10-30 15:33
伊斯兰教的理论：宇宙来自创造；天界来自创造；地球来自创造；人类来自创造都是正确的（当然有时候真主—上帝也会指定代造者）。较之现代科学盲人摸象、胡猜乱测高明的多，但对怎样创造却没有细说。
这些谜底只能由我们后人来予以揭示了。
在揭密之前，再胪列一下佛家的宇宙论。
——佛家的宇宙论被放在最后不是因为它最正确，而是因为它最为中国人所熟知。
根据佛教理论，宇宙在空间上无边无际，在时间上无始无终。宇宙在不断演化，但是宇宙本身是永恒存在的。——这是佛教超过基督教，也超过现代科学的地方。
佛教认为世间一切事物都是缘起而生，缘尽而灭。佛教教义中没有宇宙创造一说。其宇宙生成论即为缘起论。如业感缘起，（说世界间一切现象，都是因为业力发生而起。）法界緣起，中道缘起，真如緣起，六大緣起等等。我们中国人最为熟悉的乃是阿赖耶识缘起之说（僧侣们认为它就是真理）。谓一切现象的种子都含藏在阿赖耶识中，由种子的变现而成森罗万象。——无论对错，这都是一种十分别致的思想。
事实上，释迦牟尼佛最初提出的根本教义完全是针对婆罗门教教义而来。婆罗门教认为“梵天”创造世界，佛教提出“诸法因缘生”； 婆罗门教主张宇宙最高的主宰“大梵天”或者“毗湿奴”永恒常住，个体灵魂永远存在，佛教提出“诸行无常”、一切都会坏灭；婆罗门教主张宇宙间的大我是“梵”，而人的小我（灵魂）是梵的一部分。佛教就提出了“诸法无我”，既不承认有一个造物主大我，也不承认有什么灵魂小我。——释迦牟尼是一个革命的、反叛的大思想家，他的理论完全冲着婆罗门教提出，要和印度主流的婆罗门教唱反调，针锋相对，标新立异。冯友兰提倡研究哲学首先要研究哲学家提出这些哲学的动机，还是挺有道理的。
作者:大梵天主 日期:2012-10-30 16:00
佛家认为真如或心是宇宙本体。“万法唯心”、“三界唯识”。真心广大周遍，包藏万有，充满一切虚空、法界。“色身山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”--------等于我们说一切都沉浸在真空场中。
宇宙呈层级构造：“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。”所以可以“于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮”。世界里有微尘，微尘里亦有世界，重重无尽，不可思议。《大方广佛华严经疏》所谓：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。 （美国物理学家M.格林在《宇宙的琴弦》猜测：半径1/r（比原子尺度还小1000亿亿亿倍）大小的空间中的物理形式和半径为r的大尺度宇宙没有什么不同。）
佛家主张“色即是空，空即是色”，质量、能量可以互相转换。爱因斯坦只是把这一思想量化成了E＝mc^2而已。
佛家认为宇宙间有无数大千世界。有无数个佛，每一个佛至少教化一个三千大千世界，这无量无边的三干大千世界，无始无终，不断地处于成、住、坏、空的运动过程中。“有刹住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数。或于一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议。”（《法相辞典》解释一大劫相当于268.768亿年。）总而言之，各个大千世界存在的时间大不相同。长短悬绝。
作者:大梵天主 日期:2012-10-31 16:25
作者：风吹万里 回复日期：2012-10-31 14:47:00据说南怀瑾的骨灰里面有舍利子。我有疑问。 南怀瑾这些年享受的名气太大，削弱了他的福分；而且一下密宗一下禅宗的，我怀疑舍利子是他的弟子伪造的。 梵兄你怎么看？
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网上已经说了，南师荼毗后，头骨完整，下巴完整，舌根呈莲花状，舌头为半透明粉红色，此外收获七彩舍利、舍利花无数。事实上南师已经成佛。修炼界不少人都知道，舍利子不会是伪造的。
名气太大，削弱福分指的是凡人浪得虚名，名实不称。若南怀瑾先生者，其名尚未及其实，不会削弱福分的。
入大定之后，可以随意修行。一下密宗一下禅宗有何不可？
南师希望弟子们整合历史，四书五经，及佛法，博采众长，其见识气度非俗僧可比也。
作者:大梵天主 日期:2012-10-31 16:28
作者:大梵天主 日期:2012-10-31 16:46
古印度学者认为，小世界以须弥山为中心（须弥山意思是宝山）。佛家承认这种说法，说一个“小世界”由同一日月所照的东、西、南、北四个洲（东胜神州、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲）及九山、八海组成，日月绕腰鼓形的须弥山旋转。
如图：
须弥山入水八万由旬，出于水上八万由旬。每一世界最下层系一层气，称为风轮，依止于虚空；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地。（地轮）皆众生业力所成也。
四大部洲之上，加须弥山半腰的四天王天，及须弥山顶的忉利天，并空间中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天为欲界。上覆以初禅三天，即为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。 集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。
则一个大千世界，具十亿日月、十亿须弥山、十亿四天下、十亿六欲天、十亿初禅天、一百万二禅天及一千三禅天。这是住在此间的有情依处----器世间。天、人、阿修罗等六趣轮回于此。
作者:大梵天主 日期:2012-10-31 16:59
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 10:24
作者：pisbleedkaga 回复日期：2012-10-31 20:53:00
先生，舍利子到底是一个什么东西，怎么来的。
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入定修出来的，它汇集了可知物质和目前不可知的物质（科学家推测可知物质占宇宙的4%，暗物质占了宇宙的23%，未必准确）。
“有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损”，有的可以放光。
（1988年农历十月初一日，法门寺佛指舍利开光，数百名高僧及数千名居士，虔诚礼拜，感佛放光。忽然舍利跃上虚空，白光万道，舍利灵相空中显现。大众悲欣交集，叹为稀有。）
科学对其所有成分也难以遽下结论。
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 10:27
作者：天云1 回复日期：2012-10-31 17:15:00
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感谢天云兄！
大部分中国人已经被洗脑成了无神论者，真是懒得与他们争辩。
网上有一篇博文《科学只是屁颠屁颠跟在佛学后面求证罢了》。
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 10:37
作者：科学僧 回复日期：2012-11-1 2:42:00
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霍金在新书《大设计》说哲学已经死亡。
“【以本体论和认识论为主要内容的传统哲学，特别是在对宇宙的本质的解释上，传统形而上学（哲学）已经毫无价值，因此没必要再费心思研究了】。------这一点不仅霍金这样的以理论科学为主业、也懂些哲学的科学家认识到了，哲学界本身也认识到了”。
逻辑推理不一定顶用。你用你的哲学把双缝实验解释一下？
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 10:54
作者：科学僧 回复日期：2012-11-1 2:42:00
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不要听德国人胡扯，没有什么“宗教哲学”。宗教就是宗教，哲学就是哲学。
你不懂宗教，认为世界上的宗教乃是一种哲学，与无神论者任继愈研究宗教一样，都是不得其门而入。自说自话，未免贻笑方家。
没有什么伪学。
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 15:53
依照现代物理学，佛教的一个大千世界大约相当于银河系的百分之一。或者二百分之一。
据此，十亿个在太阳系附近的恒星系构成娑婆世界，据说这是释迦摩尼佛的教化区。释迦称为娑婆教主。但奇怪的是娑婆世界却又称“秽土”，众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难。是五浊恶世，堪忍”世间。
娑婆与极乐，同在莲华海藏世界中，何以净染有别，歧异如此？为何娑婆世界就独独不能免于污秽呢？
佛教中人对此聚讼纷纭，千百年来未曾间断。
事实上，通常所说娑婆世界，可能指我们这个小世界，也可能指地球，也可能是在说整个三千大千世界。
广义的娑婆世界—三千大千世界，亦称广灵世界，不仅范围广大，而且它的空间是重叠的。（十法界除自成法界之外，也互相参与。譬如人道和畜生道中有阿修罗。人类中也有去地狱当官的。）其中既有金佛的净土，（《圆觉经》：“地狱天宫，皆为净土。”又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。）也有各个天国世界及幽冥界，还有许多的地球。做为管理处，三十三天（同人间来往频繁的天界）的王爷和大臣们经常注视着各个地球。不让历史偏离上天预定轨道太远。金佛同样要关注地球，未雨绸缪。
释迦牟尼早已成佛。（《妙法莲华经如来寿量品》云：“我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。）他是一等圣佛，已经超过一般如来层次。他到我们广灵世界实际上是来协助这个世界的金佛。他是狭义的娑婆世界教主，广义的娑婆世界教主---广灵世界教主其实乃是现任金佛。
释迦牟尼佛并没有走，（“如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭.......然今非实灭度。”）正在为人类操劳。督率众神，主持大净化。--------“修复人道，以天补地”，普通人肉眼凡胎看不见他罢了。
作者:大梵天主 日期:2012-11-01 22:56
净空法师：
“佛法见到宇宙的奥秘，不是用仪器，他怎麼见到的？他是用定功，用禅定，也就是说菩萨五十二个阶级是定功浅深五十二个阶段。我们讲见六道，六道这容易见，六道，禅定功夫最前面的八个层次，第八定就见到了，叫四禅八定。四禅是最低的，初禅、二禅、三禅、四禅，你能够修到四禅，色界天以下的你全都见到了......
......小定，突破的维次少，头一个突破的肯定是你见到鬼道，这跟我们人道这个维次非常接近，有一点点小定，心地稍微清净，这个界限就没有了，你就能见到。这不是假的，能见到过去，能见到未来，这一点都不稀奇。要知道这是人的本能，每个人都有，只要你把心定下来，定到相当的程度，我们一般人看不到的境界你都能看到。这种修行的方法不是释迦牟尼佛发明的，在释迦牟尼佛那个时代，古印度，就非常普遍。
我们知道，印度是宗教之国，不仅是宗教，学术也了不起，我们今天讲的科学跟哲学，他们全都是用禅定的方法来获得这些层面的知识，传承给后代......”
作者:大梵天主 日期:2012-11-02 03:40
印度教一直是印度历史上的文化主流，大乘佛教兴起，编纂出新的经典，即逐步背离原始佛教，转而与婆罗门教接近。到了密宗，与印度教某些派系已经大同小异。脱开派系眼界看问题，密宗重新确立了「上帝」法身佛的地位，回归一神论，提倡即身成佛，应该说已经是最成熟、最完备的佛教型态。
大乘佛教开始倡导光明遍照的毗卢遮那上帝。倡导遍一切处之莲华藏世界。由此佛教的大宇宙观最后成就。
莲华藏世界即自莲花出生之世界，（梁译之《摄大乘论释卷十五》则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花）《华严经》认为，此世界系上帝毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。它为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下。此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。皆以众宝庄严，我们所在的娑婆世界和极乐世界在第十三层。佛时时出现其中，众生亦充满其间。--------则华藏世界即是宇宙的代名词。
有学者认为：“莲华藏世界之说，导源于印度史诗《摩诃婆罗多》之天地开辟说”，谓由上帝毗湿奴之脐中生出莲花，花中有梵天，出而创造天地、人民。“此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿奴派之天地开辟说有密切之关系。”
作者:大梵天主 日期:2012-11-02 03:44
《梵网经》则有莲华台藏世界海之说，谓释迦牟尼等人，至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。见到了坐在百万莲花赫赫光明座上的上帝卢舍那佛，释迦佛及诸大众，礼拜于卢舍那佛足下。上帝大喜，给他们讲起了宇宙结构：
“......我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原，名为卢舍那佛。”——法身佛上帝最尊，报身佛是上帝所化，报身佛又化为无数化身佛。
“此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿奴派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自《摩诃婆罗多》之说。”
作者:大梵天主 日期:2012-11-02 14:41
据此，大概是一万亿个三千大千世界组成了一个“华藏宇宙系统”，组成了我们这个宇宙。但据说华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统——大雪海遍照佛手心的一个微尘团。而且，茫茫宇宙，尚有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统存在。
佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统的说法恐怕是来自印度教。
《博伽瓦谭》：
“人格首神的巨大宇宙形象，由覆盖着七层物质元素的宇宙之壳包裹着...
了解至尊主宇宙形象的人们研究过：
名叫帕塔拉的众星球，构成宇宙之主的脚掌；名叫茹阿萨塔拉的众星球，是他的脚后跟和脚趾；名叫玛哈塔拉的众星球，是他的脚踝；而他的小腿，由名叫塔拉塔拉的众星球构成。宇宙形象的膝盖，由称为苏塔拉的星系构成；两条大腿由维塔拉和阿塔拉星系构成，玛黑塔拉星球，是他的臀部，外太空则是他肚脐的窿陷部......
胸部是发光的星系，他的脖子是众玛哈尔星系，他的嘴是众佳纳斯星球，他的前额是塔帕斯星系，名叫萨提亚珞卡的最高星系是他的头颅，而他有着一千个头颅。以因铎为首的半神人是他的手臂，十个方向是他的耳朵，物质的声音是他的听觉。他的鼻孔是两位阿施维尼库玛尔，而物质的芳香是他的嗅觉，他的嘴是熊熊烈火。外太空的球体构成他的眼窝，而他的眼球，是作为视力的太阳。白天和黑夜是他的眼皮，在他眉毛的挑动中，居住着布茹阿玛和类似的至尊人物，他的味觉是水神瓦茹纳，而万物的汁液和精华是他的舌头......”等等等等。
作者:大梵天主 日期:2012-11-03 12:22
作者:大梵天主 日期:2012-11-03 15:30
佛经说大概一万亿个三千大千世界组成了一个“华藏宇宙系统”。而目前人类已经可以观测到银河系这样的星系1000亿到2000亿个，似乎比它还要大一点。由于哈勃空间望远镜并没有看到宇宙的边缘。这个宇宙星系的具体数字是没人能说清的。
在藏密红教中原始本初佛—上帝—普贤王如来化身为五方佛，（藏密各派说法不一，有的以毗卢遮那佛为至高无上的本尊。五方佛与中国的五方上帝差不多。）祂是一切诸佛之前的原始佛、一切诸佛之父母。圆具一切，本自如如，不由修得，因不曾游历轮回故毫无染垢。其形象身蓝色，跏趺坐，双手结定印。——我们说释迦牟尼佛是上帝的儿子之一即本乎此。
据传说阿弥陀佛在十三地，而普贤王如来层次高达十六地（十一地是等觉菩萨，十二地是妙觉，已经圆满成佛）。这个理论与《天佛圣经》中的理论有些类似，值得注意。
作者:大梵天主 日期:2012-11-03 15:31
坏劫来临时，先是火灾，欲界与色界初禅天悉成灰烬；其后又有水灾，第二禅天悉被浸没；最后出现风灾，第三禅天悉被飘散。第四禅天以上则不受影响。坏劫以后，进入空劫，三禅天以下，一无所有，唯大黑暗，如此经过20个中劫，名为空劫。
自三禅天至地狱之有情众生是“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。
佛家认为“极微”，“邻虚尘”是组成四大种的最小微粒。邻虚尘永生不灭。物质最后散灭，不至极微位。它们是常住不灭的阿赖耶识所变现出来的法。极微不断地被无量劫中流转的众生所摄取，来制造色身和器世间。细微物质为天为神，粗重物质为物为人。
亦有佛经说邻虚尘刹那生灭，大约1秒钟20万次，整个宇宙基本上是一个投影、一个全息式的幻象。
概而言之，宇宙万法都是由有情众生的本心阿赖耶识所造，所谓“心如工画师，能画诸世间。”“五蕴悉从生，无法而不造”。
作者:大梵天主 日期:2012-11-03 15:32
心无形无象如何造色？
佛教解释说：本心阿赖耶识具有一种功能——大种性自性，能团聚四大微尘成有情的色身和器世间。共业有情的阿赖耶识中藏有“断截色妄想大种”，故于虚空形成山河大地石砾沙土等；藏有“津润妄想大种”，故山河大地有种种水，滋生草木；藏有“堪能炎盛妄想大种”，故有堪能烧燃之种种物性；藏有“飘动妄想大种”，故有大地气流飘动等。但壮丽辉煌的天宫，精妙绝伦的天人身体如何由阿赖耶识自动抟成，实难想象。
宇宙具有科学上所谓“特定复杂性”——宇宙的自然法则极为精确，需要至少500个位元的数据去描述。与其说它出自阿赖耶识盲目运作，显然不如说它出自神的设计来的合理。
譬如说：
地球跟太阳的距离适中，正好适合人类生存；
地球运行的速度也恰到好处，因此能留在适当的轨道上；
包围地球的大气是独一无二的，其中各种气体的比例适中，正好能维持生命；
在地球上，阳光、空气中的二氧化碳、泥土中的水和矿物质，能通过光合作用产生地球生物所需的食物，过程非常奇妙。
再譬如说，一个活细胞只是“简单”的生命形态。但事实上，单细胞生物也能捕食，消化食物，排泄废物，自建居所，甚至有性行为。人体的每个细胞都好比一座有围墙的城，城中有政府维持秩序，有发电厂产生能量，有工厂制造蛋白质，有复杂的交通系统，又有控制物资出入的关卡，组成人体的细胞多达100万亿个。
这些精密的设置，焉能出于阿赖耶识的无意识运作，缘起缘灭？
宇宙随缘组成这个理论，在许多场合实在是不大切合实际。
上帝创造了宇宙，创造了自然法则，使宇宙物质可以自行运转，形成各个星系。但具体到高度复杂的天宫、人体、细胞、DNA之类，还是需要创造的。有时候甚至不能运用神通，而需要天上工匠一砖一瓦，实打实凿的创造。
——虽然都是创造，它们还是有内在区别的（具体区别不讲）。
作者:大梵天主 日期:2012-11-05 10:07
作者：washton_new 回复日期：2012-11-3 20:27:00
天主解说宇宙无边奥妙，妙哉奇哉！
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感谢washton_new 兄！伯牙绝弦久矣，千古知音难觅！
作者:大梵天主 日期:2012-11-05 10:38
作者：pisbleedkaga 回复日期：2012-11-4 0:07:00先生，老有人说净空法师是邪师，所以特别学习了一下净空法师的视频，看着还好，只是有些话觉得是因为他表达方法有问题，还有太强调专一入门了。专一入门对下等根性的人其实蛮好的。他一强调专修，就要把其他经典都扔掉了，这一点我比较不理解。
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净空老法师不是邪师，名高谤兴而已。谁出来弘法也不可能面面俱到，滴水不漏。
他强调专一很对。我们知道，原始佛教与大乘佛教理论几乎截然相反-------原始佛教是主张大乘非佛说的。认为大乘佛经都是瞎编的。密教经典就更不用说了。许多大乘佛教徒是根本不承认密乘的。
大乘佛教和密教的大部分理论实际上借自印度教，加上禅定实践，自出胸臆。它们基本正确，但事实上未必就是释迦牟尼佛所说。
一个普通人深入经论，显然会无所适从，一头雾水。不像我们，经常可以听师父们详加剖析，指出真假对错。（人类之身，不堪承受真理。各种经典都有错误）
原始佛经、大乘佛经、密教经典都可以指导修炼。把住一门修对普通人最为合适。从文字到文字，从思想到思想的乾慧只会妨碍修行。不注重实修，贪多嚼不烂，读经一多，往往适得其反。
作者:大梵天主 日期:2012-11-07 04:26
作者：丑童儿 回复日期：2012-11-7 1:33:00
先生所言的把住一门修 作何解释呢 是说只看一本经书 还是只看一类经书 那些注疏 经论什么的呢
如修大乘 经书浩繁 该怎么办呢
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佛家没有特别突出的主经，还是只看一类经书及其注疏、 经论为妥吧。
大乘经书浩繁，矛盾龃龉之处甚多。可以选择禅宗、净宗、法相宗、天台宗、律宗等其中一派，修至进入初禅，自己就会抉择了。
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发表于 2020-4-24 17:14:10
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