|
南怀瑾：
......“还精补脑”与“炼精化气”等说法，完全是子虚乌有的事吗？ 这又不然！
我们必须了解了以上所提这些新旧道家和医学上的观念，再来讨论此事，才能比较踏实。
真正道家所说的元精是什么？
一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。
老子引用婴儿“不知牝牡之合而朘作，精之至也”的状态，便是很好的说明。例如一个在成长中的婴儿，当他在睡眠的时候，绝对还没有男女性欲的意识，但是他的生殖器却翘起，那便表示生命本有精气（也可称之谓精力）的散布和生长的功能。到了孩童的阶段，一旦有了性的需要和性的知识以后，当性器官发动作用时；便会引发心理的性欲观念；或者因为淫欲的冲动，就促使生殖器翘起，心身互相影响，互为先后，并不一定。这个时候；性腺内分泌与脑下垂体内分泌等一系列的荷尔蒙，都会受到性心理的刺激而发生变化的作用。
由于心理和生理（神经、血液、荷尔蒙等）互相交变，内分泌通过睾丸子宫的刺激反应，便迅速的制成精虫和卵子。再进而有性行为的交合作用，便会产生泄精的现象。
了解了这个道理以后，所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。那时只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还、不补之补的境界了。
如果有了欲念配合性器官的作用，已经使性腺荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后，再来有意去采补回来，控制它而[手力]令回转，便会使膀胱和血液里增加一大堆的废物。轻则迫入膀胱、影响摄护腺等机能的严重负担。重则会使心脏、肺、肝、脑神经等，发生最坏的严重后果。
道书丹经上要人认识清楚，“水源清浊”之说，便是对这两种现象的差别而言。
但在事实上，一般修学静坐和修道的人，每每到了这个阶段，几乎无人能够做到“朘作”而不引起丝毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厉，由于生理的作用压迫心理，就万难清净自守了。因此以“百日筑基”、“炼精化气”的工夫来说，的确便有“学道者如牛毛，成道者如麟角”的慨叹。
倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁门左道的工夫而使性无能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫无欲念的，那是生机已绝，根本谈不上修养锻炼的工夫。但是，以上所说的，也只是从生理的作用而大概一讲有形的精气而已。
如果再进一层而追究能生精气的根源，那便要探索佛家所说的“心精”，才是“无上丹法”的‘真精”之至理哩！
——《静坐修道与长生不老》
内炁发动，“只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液循环而归于平淡，就可自然而然达到不还之还、不补之补的境界了。”-------至理名言！
“但在事实上，一般修学静坐和修道的人，每每到了这个阶段，几乎无人能够做到“朘作”而不引起丝毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厉，由于生理的作用压迫心理，就万难清净自守了。因此以“百日筑基”、“炼精化气”的工夫来说，的确便有“学道者如牛毛，成道者如麟角”的慨叹。”
作者：989562时间：2017-07-1613：56：59
所以你们学佛学道先学打坐，先空妄念再说。
如求得定，须有一段极艰苦的功夫。如为老年人，更难。先养气，至于静极了，等气充满极了，“灵能”重新发动后，即如年轻人一样，但中间要多这一段功夫生机重新发动后，又要无欲才行。
说来容易，事实上是多大的一段血汗功夫啊！要严持戒德。使它化成炁，炁充沛了、净化了以后，好了，就比较无事了。
这并不是道德的约束，而是自然的定力，这时才能自在入定、出定。
自此以后，九次第定可以一路达成，少病少恼成就世第一法，无论密宗、道家、禅宗、什么宗、什么派，要讲修持，第一基本就是这一关难通。 ------------------------------------------------------- 感谢贤弟！感谢南师！
这是修炼最关键的一步，不懂得这个道理，不忍受一段酷刑，没有几个人能成佛作祖，逍遥于三界之上，徜徉于永生乐土。
南师说得很对，这是技术的要求，不是上天对人类的道德约束。上天并不反对人类的情爱、性爱，相反他们非常希望人类能享有这种性福——但修炼者欲成大道，一段时间的绝对禁欲，却是必不可免的。
古代的理学家们把修炼的技术要求，误读成了上天要求所有人类（不管是不是修炼者）禁欲，是荒谬的。完全混淆了两种概念。
| 
发表于 2024-1-3 21:57:15
