中华远古文化中的信仰

小牛探花

【严行】：


“一如世界一切民族一样，中国文化起初是知道有神的，是具有上帝信仰的。在记述春秋历史的《左传》中，“大事”一词特指宗教祭祀和战争。学术界公认先周时期中国文化是有信仰的，例如就有“殷人尚鬼”一说。《诗经》的“雅、颂”里面有大量歌颂上帝的诗歌。


自周代开始，中国文化开始向世俗性转向。


第一，上帝的观念渐渐代之以比较模糊的“天”。


第二，社会等级制度进而导致祭祀的等级化，唯有天子可祭天，他是 “天”之“子”，有祭天的权柄，百姓是不许有这种非分之想的。例如北京的天坛，只有皇帝可以祭祀。这就切断了百姓与上帝的联系。《礼记·王制》明确规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”由这个制度可见，百姓连祭祖都不可以“慎终追远”，最多只允许在炕头上拜一拜先人。如此极大程度上限制了百姓的宗教情感，因而秦之后，中国人的宗教精神日益淡泊。


第三，除了上述制度性的因素之外，中国传统社会的小农经济生活方式，也推动实用主义精神的发展。首先，小农经济以“自给自足”为特点，因此人的关注点就落在“自”上，追求就落到了“给”和“足”上，从而失去仰望之心；其二，农业生活的固定性，又让人重人伦、重道德，着眼世界，轻天国，忘彼岸，从而信仰日趋淡化；其三，农业生活方式的经验性，让人的意识徘徊在有形的世界里，感性思维，过分抒情，成为中国文化的传统。中国文学的本质是诗歌，可视为这一情形的说明。并且，中国诗歌抒发的全部感情几乎都是属世的情感。比较一下唐诗宋词与圣经中的诗篇，能清晰看出巨大差异。《诗经》之后，上帝就不在中国人的歌咏范围里了。中国文化的世俗精神由此可见一斑”。


“对上帝完全无知，不信上帝，哪能有所谓真正的宗教信仰呢？没有宗教信仰背景，中国思想将无法解释“仁义”“道德”“正义”等观念的来源与归属，不能说明价值何以发生？何以成立？孔子一生亟力宣扬“仁”，却从来不能对为什么“仁”是合理的给予解释。在孔子那里，只能将“仁”放在不证自明的位置上，要求他人以“不争论”的方式，直接接受”。


“儒家的所有观念都如数学中的公理一样，为超验前设，不允许置辩。在中国几千年大一统专制时代，这种霸道的思想观念一直凭借政治力量推行，一旦这一体制有所松动，这些缺乏根基的思想就必然动摇。从历史上看，儒家这些本质上十分无力的道德说教，除了在意识形态的压力下形成一种普遍伪善，完全不可能具有拯救人灵魂的作用”。


“唯有真正的宗教信仰，能够给人提供有关自由、不朽、彼岸、价值……的解释，能够给人的存在以说明，能够给人的生命以意义。”